原因之一:犹太人之热忱
前文固已述及远古世代之宗教和谐,纵为相异相抗之族,于彼我巫祝之事,亦存容忍敬重之量。惟独一族之人其行踽踽,未间其中,此犹太人也。亚述、波斯王朝之世,此辈犹太人自充其最被鄙视之奴,蒙尘经年 (5) ,及亚历山大宾天,乃复自立于世 (6) ;后代君主之时,彼等生聚蜂起于东,嗣而延祚于西,远族视之,不免居奇愕异 (7) 。犹太人谨奉渠专属之礼法,遗世独立,其拘谨固执之态,似已自显为一特殊族群,于非其族类者,则直言常存憎恶之心,几无宿物 (8) 。纵被安条克之暴政 (9) ,希律王之诈术,及周遭各族之垂范,犹太人殊不愿令摩西律法与希腊人之优美神话混诸一端 (10) 。而罗马人固守其普遍宽容之箴言,于此可鄙之教亦予护持 (11) 。温文之奥古斯都纡尊降贵,使祝颂国步之祭设于耶路撒冷之祊 (12) ;而亚伯拉罕最卑贱之嗣,倘其敢于致卡庇托林之朱庇特以等量礼敬,其身与渠之亲族必被怨憎之目。且夫征服者固存节制之心,犹太之遗民尚不掩褊狭之妒,及彼目异教之幡传至此新臣服之罗马行省,不免惊惶羞愤。卡里古拉桀逆放恣,欲使渠之造像配享耶路撒冷之宗庙,亦遭其族同仇偕作之忤,告于夭折。彼之畏惧亵事偶像甚于死亡,一至如是 (13) 。犹太人之虔信摩西律法,与渠怨憎外邦宗教之心,大抵无殊。此热忱虔信之川,当其入逼仄之道,益增击湍之力,几成拗怒激荡之波。
〔热忱之渐趋增长〕
如是,上帝既特呈其选民之诡秘历史于吾辈,则此不移之坚信、虽为上古之人且作可憎可笑,固亦有震慑人心之处。然则居于第二圣殿世代之犹太人,奉戴摩西教义竟能虔敬拘谨、日见昭彰,较其先祖之驽钝不易信服,殊有令人可惊之处。彼时,纵有神之律法于雷鸣电闪之际降诸西奈之山;纵然潮汐涨落、星辰运转皆为以色列人之便而暂停;纵使虔敬受奖、不服被惩、现世果报分明,犹太人之先祖亦时时悖逆神王凛然底威权,彼奉戴诸民族之偶像于耶和华之圣所,仿阿拉伯人帐幕与腓尼基人市井之所行,为诸种荒诞祀典 (14) 。俟天佑据之离弃此忘恩之族,犹太人之信仰方收致些许健力及纯净。摩西及约书亚之同时代人夥矣,彼于最可惊人底神迹,尝抱漫不经心之态度。及其罹诸种灾殃之扰,后代犹太人始能改弦更张、崇信此神迹,而自绝于流俗底偶像崇拜之习;此一民族似已置久远先祖之传统于生身亲证之先,殊别于人类心智之一般准则 (15) 。
〔其宗教之适于自存胜乎外征〕
犹太教极适于自存自卫,彼诚无外征之心;新近皈依之人,其数未见逾于背教者之数。神之应许初则仅予孑然之族,特有之割礼 (16) 亦囿于一姓之内。及亚伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之众,授渠以律法与祭奠之神明,乃自命为以色列全族专有之上帝;子固以其褊狭之护持,使其眷爱之族离于异姓之民 (17) 。犹太人之征迦南也,奇妙之景与血腥之况常萦,及其胜出,彼固已与其邻族处一难于和解之敌对状态。此般犹太人奉天之命戡除崇信偶像最盛之族,及其行神意也,鲜有见妨于人性之软弱者。彼等不得与异族通婚及结盟,亦不得接纳外族参加礼拜,此般戒律时有相沿弗替者,几可达三世、七世以至十世之遥。依律法之戒,摩西底教义亦不必传诸异邦之人,犹太人固无意自负此责。彼于续纳新分子一事,亦不被罗马之宽大政策所动,宁步希腊人挟私之虚荣。亚伯拉罕之后自彰为圣约 (18) 之独一承嗣,矜然嬉然,深恐轻假之于四夷将自贬祖产之贵。及其泛泛交际乎四邻,固有增进于识,而褊狭之见犹屹屹然;以色列之神得罗致新信众,诚非渠之教士广布福音之果,而多归于异教一时之迁就。摩西之教义似专为彼国彼族而设;倘犹太人拘泥于任一男子每年须亲自朝谒主耶和华三次之律例,彼固不得迁出上帝应许底窄狭之土 (19) 。耶路撒冷圣殿之隳实已扫除此教条之羁;然则犹太宗教最关紧要之部亦为其所累,告于毁弃;彼异教之众,于至圣所空无一物之奇闻久感惊诧 (20) ,彼实难知晓,倘一宗教失却圣殿与祭坛、祭司及牺牲,则其复能凭何物为崇信之对象、谨遵底法度。而彼犹太人虽处末法之世,仍未弃其屹然独占之殊荣,遗世独立,不求他方奥援。彼仍凭不屈之恒毅,尽其所能,践行律法可期之部。如是,习性、成见截然对立之异族,自当目其节日之殊、食物之异与诸种繁文缛节为可厌可恶之鹄的。且夫苦痛危险之割礼一项,即足以拒一志愿皈依之徒于犹太会堂之外 (21) 。
〔基督教更开明之热忱〕
正当此际,基督教乃横空出世,彼恃摩西律法之强护其身,复能脱于其教条底负荷。此一新教体系固禀其注目宗教真理与上帝统一性之专有热忱,比之旧教,可谓不分轩轾:一般已然启示于世生、关乎造物主底自然与意旨之相,皆可增势俗众于此神秘教义之崇敬,至为适恰。摩西与诸先知皆被目分为有神性之权威,其情自成基督教最坚固底始基。肇自上古之世,即有预言绵绵绸缪,曰万众翘首之救主将出,依犹太人之众议,此救主或时以王者及征服者之面目示人,而依基督教之见,此救主当为先知、殉道者与神子 (22) 。因神子之赎罪牺牲,俗世祭坛之有瑕祭祀可立时废止 (23) 。彼犹太教昔年徒具其表之繁琐仪规,今已为一纯然之精神礼拜所继,且其尚可等量施行于尘世列邦、万族万民;犹太教昔年之血腥入教割礼,今已为一无伤之圣水洗礼所代。神恩底应许,向时仅偏于亚伯拉罕后裔之私,今已遍许乎自由民及奴隶、希腊人与化外人、犹太人并异族人。而基督教会之徒众仍可自持其特许之利,彼特许其皈依者出俗世、登乎九天,增其虔信、保其康乐,甚或纵其假虔信之貌而自矜于心;与之同时,俗世万民皆被许予、庶几引致此荣光之特惠,渠不独为一馈赠之恩泽,几已成强加之义务。凡有新入教者,其最神圣之责即为播撒已然收致之万福于友亲间,并正告彼等:凡抗拒者,仁慈全能之上帝将目其为杵逆圣意,加诸严厉之惩罚。
〔犹太化基督徒之顽固与其缘由〕
虽其如此,彼基督徒之会得脱出犹太教之堂、崭然发声,尚须历不赀之时、经不计之难。犹太人向目耶稣为上古神谕预示底救主,及其皈依基督教,犹尊彼为德行与信仰之先师;然渠固墨守彼先祖之祀典,俟异族皈依之人渐增,彼乃图加诸此冗节于其间。此般犹太裔基督徒固守摩西律法之神性与大立法者 (24) 之尽善不渝,依其发声,似能成理。彼等认定,倘恒在之上帝竟欲取消旨在区分其选民之特设祀典,其废止之举当一如此项祀典宣示之始,昭明庄重,固非今之昏晦:倘摩西底教义 (25) 仅为权宜之计,其效可止于救主之降,而救主当以更完满之信仰与礼拜度人 (26) ,则历来频言此教义当长存不易之辞,皆属无稽:且救主自体,并尘世间与其游之徒众,岂不应晓谕众人、废止此失的陈腐之祭仪,而断不致躬亲实践摩西律法之琐细仪典,更遑论陷基督教与犹太教会之诸分支于含混不明之境,其时也久矣。及彼化外之人裁判摩西律法消亡之因 (27) ,此般论据似曾付抗辩之辞;甚而是辈饱学经师尚勤勉有加,彼于旧约中诸种语文含混之句,及使徒先师 (28) 意旨不明之行,皆作翔实疏解。则吾辈今日欲做一悖逆犹太信众之意向与成见底裁决,尚须逐层阐明福音教义之谱系,谨小慎微、传语婉转。
〔耶路撒冷之拿撒勒人教会〕
耶路撒冷教会之历史或可为此种审慎之必要,及犹太教义于其各支派所施之至深思维印记,添一鲜活例证。耶路撒冷之最初监督 (29) 十五人悉为已受割礼之犹太人;彼牧养之教会杂糅摩西底律法并基督之教义 (30) 。虑及此教会建于基督殉难后区区四十日,且经年藉其使徒躬亲视察而行,则其原初传统获奉作为正统准绳,实属自然 (31) 。远途之教会时见告求彼庄敬“母会”之权威,亦时时慷慨捐资解其窘迫。然俟彼一众富裕教会团契勃兴于帝国之大邑,勃兴于安提阿、亚历山大里亚、以弗所、哥林多并罗马,则耶路撒冷自各基督徒群落收致之尊崇,渐趋黯淡。犹太皈依者——或依后世之所称,曰“拿撒勒人” (32) ——为基督教会奠其始基,俄而自察其已陷于增势汹汹、由诸异教转籍基督幡下底会众之压:此辈外邦之人,及彼经本族使徒底特许、脱出摩西祭仪之难耐重负,则渠于拘泥不苟之同教弟兄,乃坚拒施与昔年彼卑屈以求之容忍。拿撒勒人目彼犹太教神庙之颓、城邦之隳、教义之丧 (33) ,中心如噎;纵其所信有异,彼据其风俗,犹与此辈非虔之民存一亲密之情。异教之众目犹太人底悲遇为至尊厌弃之果,基督徒之见别显中平,咎其于上帝震怒 (34) 。拿撒勒人乃迁出耶路撒冷之丘墟,移居约旦河东岸之佩拉小镇,此古老教会幽居荒僻黯淡之境,踯躅六十有年 (35) 。彼仍时时礼谒圣城以汲慰藉,彼尝忆及自然与教义所述敬事畏天之训,深抱重整河山之心。然则至哈德良皇帝 (36) 之世,犹太人弃世绝尘之热狂终得收致登峰造极之灾殃;罗马人愤懑于其反复底暴动 (37) ,乃以空前之严苛践行战胜者之权。皇帝于锡安山之麓创一新城,名曰埃利亚·卡庇托林纳 (38) ,俾其以殖民地特权;彼明文宣示,凡有犹太人敢抵近此城周遭者,必被最厉之惩处,且置罗马兵士一队以为警卫,严行其令。拿撒勒人苟欲脱出此普适之禁令,只余一途,谓真理之力须托庇现世实利之助,正其时也。彼特选马可为耶路撒冷之主教,此公系一外邦出身之高阶教士 (39) ,原籍似应为意大利甚或某拉丁行省。藉由马可之劝服,本教会之多数信众乃自绝于已然护持逾百年之摩西律法。弃绝此旧习与成见后,彼方得自由进入哈德良之埃利亚殖民地,与正统之罗马天主教会成一稳固联合 (40) 。
〔伊便尼派〕
及耶路撒冷教会底名与誉复归锡安之山,凡有不从圣城拉丁主教号令之拿撒勒派众,其虽零散无名,亦独被创立异端、分裂大公之罪。彼仍栖身于佩拉之旧日住区,渐其势于大马士革周遭之村,于叙利亚之贝罗埃亚城——今名阿勒颇者——建一势孤力单之教会 (41) 。依时人之见,俾此种信仰基督之犹太人以“拿撒勒人”之名不免过誉,众皆目其为智虑浅薄、资财匮乏之辈,俄而诨呼其名曰“伊便尼派”,以显轻蔑 (42) 。及教会复归于耶路撒冷有年,此种衷心奉耶稣为救主,然接续护持摩西律法之人,当否获救赎之望,渐成一可疑可争之问。殉道者查士丁 (43) 宅心仁厚,彼实愿予此论争以肯定回答;其自述之文虽极尽审慎内敛,彼诚乐于庇佑此种有瑕之基督徒,依彼之见,倘其人自行摩西祭礼,而不曾目之为普遍所需、亦不妄求推广,则犹可望得救。然一俟追问教会之公论,查士丁犹坦言正统基督徒之多数非独已然绝其犹太化弟兄于救赎之望,即于交谊、宴客、社会生活一类俗务,亦拒与其人居 (44) 。恰如常理之可预见,此种苛刻严厉之论,终胜于温文和缓之论;而摩西之徒与基督之众,究为一恒在之界所隔。彼不遇之伊便尼派,在犹太教则视乎背教,在基督教更别为异端,不得已而自取一决绝之品格;虽迟至4世纪犹可见此消亡教派之些许陈迹,其教自身则已然消融于基督教会与犹太会堂之中 (45) 。
〔灵知派〕
当是时,正统教会于摩西律法,固不妄为尊崇、亦不轻予蔑视,取一持中态度;而诸种异端之徒众乃反其道而行,或盲信之、或攻讦之,旨趣异而其谬一。伊便尼派墨守彼犹太教之公认真理,断言其万世长存。灵知派 (46) 则别据假想之瑕疵,妄言此种教义非出神慧之创。世间有持怀疑论者,于上古之史则无所知,于天道之行则不能识,轻为异议,悖逆摩西与先知之权威。灵知派于此种异议,辄急切相投、力加传布 (47) 。此辈异端教派,于声色之好多有抵触,其于族长之多妻 (48) 、大卫之风流 (49) 、所罗门之妃嫔满宫 (50) ,每多责难。至于迦南土地之再征、淳朴土著之族灭,实不知何可容于一般人道及正义之理。及其忆及此种暗杀、处刑、屠戮血腥之记,竟已充塞彼犹太人史书之册,乃深感巴勒斯坦之化外人何其恻隐为怀,竟能以善存亲朋乡党之心,待此辈崇拜偶像之仇敌 (51) 。及其抛却门户之见、单论律法之身,彼尚断言倘一宗教单以血祭及冗仪为念,赏罚皆从肉身现世之性,则当何从激扬好德之心,克制情欲冲动?至于摩西所述上帝造人与人类堕落之说,灵知派众向报以亵渎底嘲讽,彼于神在六天工作之后歇息、亚当底肋骨、伊甸乐园、生命树与知善恶树、能言之蛇、不可食之果及人类因其初代先祖所犯可恕之罪而遭判罪诸事,全无倾听之耐性 (52) 。彼尚以亵渎之辞笔削以色列之上帝,目其为易于冲动并犯错之神祇,爱憎无常,忿恨无度,存卑下之妒意、固不容信众背其尊奉,渠褊狭之恩单泽于一族之人,且不及来生、仅囿于匆匆现世。以此观之,其断不能见全知全能宇宙之父底任一特征 (53) 。灵知派固亦认可犹太人之宗教较异教之偶像崇拜罪过稍轻;然其基本信条则为:彼等膜拜之基督乃神所放射之最初与最璀璨之光,彼降临人世,所图者为拯救人类脱出其诸多谬误,且将示众人以一真理与至善之新制度。最博学之教父或因妄自菲薄,草草认可灵知派之诡辩。渠乃认定经义之字面含义与信仰及理性之一般原则或存矛盾,然及其于摩西诫命每一脆弱处被覆一浑厚之寓言帷幕,则转而自避于幕后,自目为无忧无惧矣 (54) 。
〔彼之宗派、发展及影响〕
或有一说曰,图拉真与哈德良两帝即位前,其时去基督之死已有百年,教会之纯净仍如处子,未尝为分裂与异端所侵;是说之新巧固有余,于确实处则为不足 (55) 。倘公允言之,则当是时,救主之信众于信仰及实践二端,皆得享其大方自在,远胜后世之能容。及至拜领圣体 (56) 之仪渐趋加苛,而得势教派之精神权威复张其赫,一众深具名望之教徒,乃获令弃绝其私议;此辈是以群情忿怨,继而坚守其私见,推衍其谬论之义,公然树背教之幡、抗于教会底一致。众基督徒之中,灵知派因最知礼、最博学与最富资财而闻名;其“灵知”之名号固显其学识优越,或因其自命不凡而称,或因反对者心存嫉妒、而蓄意谑称 (57) 。此辈教众多数出身异族,其奠基之人似皆叙利亚或埃及土著,彼处气候温暖,是使人之身心二端趋于游怠、耽乎凝思。此辈灵知派众于东方之哲学、甚至祆教 (58) 中获致诸种崇高隐微之教义,如物质不灭、存在之二元对立及玄幻世界之神秘等级一类 (59) ,间其于基督信仰之中。及其自堕于此种深渊,彼乃纵其淆乱之想象、以为指引;嗣因歧途多出、其数无穷,此辈灵知派众乃渐分为更细之宗派,其数几逾半百 (60) 。个中最富名望之派,曰巴西理得派,曰瓦伦廷派,曰马克安派,以及年代稍晚之摩尼教。此辈教派皆自炫其主教与会众,矜夸其博士与殉道者 (61) ;此辈异端皆自书其春秋,其中基督及众使徒言行悉遭编排,以合于彼自为之教义 (62) ,而正统教会所采之四福音书遂被弃用。如是,灵知派之兴也忽也广 (63) 。彼乃遍传亚细亚与埃及 (64) ,立足于罗马,间或侵渐西部诸行省。此辈教派多勃兴于2世纪,风行于3世纪,及至4、5世纪,则已不敌新兴之流行论辩,为正统当局底万钧之势所遏。灵知派虽时有扰乱清净、玷辱教义之名等事,其于基督宗教底传播,所助力犹胜于所阻滞。异族皈依者之最强异议与偏见多针对摩西律法,而尚有诸多基督教团契,其不曾强求此辈未开化之蛮族于神启有何信念,故异族之人犹可得此种团契之门而入。俟其皈依,彼之信仰乃徐徐巩固滋长,而基督教会终得克制此最顽之敌,获益良多 (65) 。
〔魔鬼被视作古之神祇〕
虽其如此,不论正统教会、伊便尼派与灵知派于摩西律法之神性及当否遵行一事存何种相异见解,彼皆存等量之排他热忱,皆憎恶偶像崇拜(此一特征向使犹太人自别于上古之他种异族),自行其是。彼之哲人目多神教之义为村俗诡计并谬误之合体,其于信仰面具之后,对一般多神教暗藏一种轻蔑讥笑,不顾忌此种嘲弄或顺服将遭致冥冥中——或依彼之见,子虚乌有——底神力之忿恨。然则此辈原初基督徒于帝国既有之国教——多神异教,则憎之如仇、畏之似虎。正统教会与诸异端皆存此公论:夫魔鬼乃偶像崇拜之始作俑者,渠赞助此恶德,且自为一种偶像 (66) 。此辈谋叛之精灵虽已不复为天使之尊,堕入地狱深渊,犹可游荡于世间,折磨俗世戴罪之人底肉身、而惑其心。彼继而察诸人心之自然倾向信仰,滥其于用,狡计取缔世人对造物主之敬拜,僭窃至高之神底尊荣。俟其狡计得逞,彼之虚荣与报复之心立时饕足,而所余之唯一期许,则在使俗世之人间于彼之罪恶并痛苦中。基督之信徒皆确信——至少揣测——众魔鬼已然协商一致,分头担当多神教之最重要角色:其一领朱庇特之名号与神性,其二被埃斯库拉庇乌斯之名,其三为维纳斯之形,其四或为阿波罗 (67) ;彼等凭其久长之经验与飘忽底气质,技艺娴熟、姿态堂皇,自可胜任所扮之角色。彼乃蛰伏于神庙之中,创制诸种节日与献祭,捏造寓言、妄颁神谕,尤喜频现奇迹 (68) 。肇因此恶灵之侵,一般基督徒于诸种超凡现象皆得乐见、乐信,彼等已然认信、几至服膺异教神话最荒径走板之杜撰。然则基督徒之信仰亦常伴以怖吓。当其于多神之国教施一微薄底经意,即属一种屈膝而事魔鬼、忤犯上帝威严之行。
〔基督徒之恶崇拜偶像〕
嗣因此种见解之故,欲为一基督徒,首要而艰巨之责即为持守纯净、自绝于偶像崇拜之门。然则列国之异教非但为学园宣讲、宗庙传布之抽象教义。彼多神教之万千神、海量仪典,皆得与劳作及娱乐之事、公众及私密之境交相错杂,凡俗世之人,欲求脱出此种习俗,而犹能持守其社交、遂行其公职、消遣其闲暇者,何其难矣 (69) !
〔仪典〕
譬如和、战,皆属国之大事,及其行也,必重设牺牲,大夫、元老、众将士以下无不躬亲祭服 (70) 。又如公演戏剧,亦为异教徒欢快祀典之一要件,王侯、庶民皆得欢庆嬉戏,祝其特有节礼,自谓众神当乐见此奉献 (71) 。基督徒固怀一般敬畏,远此可厌之竞技场与剧院,然俟彼踏足任一欢娱宴饮,亲见众友人告求慈悲底异教神明,交相泼酒、以为祝福 (72) ,犹自觉其已陷于可憎之陷阱。及一故作踌躇之新妇,于婚礼之际被迫入彼新居之门 (73) ,或一凄惨送葬之队列,徐徐迈于彼火葬之堆 (74) ;当此饶有兴味之际,基督徒宁受迫而离弃彼至亲之人,殊不愿沾染此邪礼夙有之罪孽。
〔技艺〕
至于百工及诸行业,凡稍涉偶像制作与装饰者,虽其极微,亦已被偶像崇拜之污 (75) ;此种裁夺可谓森严矣。及其行也,世之游闲事工者与陶冶梓匠之流,多坐无间之困,为其愁肠。是以倘吾辈放眼万般古代遗迹,自当察觉:除却神之造像与礼拜用底圣器,彼异教徒之屋室、衣着及家具,其所被最美之装饰,无不源于希腊人底奇想所出之优美外观与悦人创意 (76) 。而音乐、绘画、雄辩与诗歌之艺,亦发诸此不洁之外邦泉源。教父所书之文曰 (77) :阿波罗与众缪斯实乃地狱精灵之喉舌;荷马与维吉尔为其最显赫之奴仆;而诸种天才横溢、兴味盎然之美丽神话,其意盖在称颂魔鬼之荣光。不特如此,即在彼希腊与罗马人底日常言语中,亦富于诸种不敬之词,倘一基督徒行为粗率,不免发之潦草,甚或闻之泰然 (78) 。
〔节庆〕
如是,此种危险诱惑可谓俯拾即是,凡教徒无所防备者,不免罹突然之侵;而俟彼庄严节庆,此獠辄愈形猖狂。此种节庆遍布一岁始终,配置精巧,以使迷信得被欢娱与德行之貌 (79) 。罗马礼俗之中,长存诸种庄严节庆:或以公私同庆之辞欢贺元旦,或以吊死问生之行放纵性情,探知私财不可侵犯之界,或俟节入青阳、乃祈五谷丰登,或纪念罗马城之奠基与共和国之创始、永援勿忘,或藉农神节之欢歌恣肆、返于远古之原初平等。而虔信基督之徒,纵于一微不足道之邪行亦存兢兢拘束之态,及彼目此种邪风淫祀,厌恶之情乃油然而兴。寻常节庆之时,古风有张灯于门、饰以桂枝,加冕于首、冠以花环之习。此风固古朴优美,或可目作无伤大雅之民间习例,得被包容。然依彼基督徒之见,此成例实乃忤逆:门户之灯意在求家神护持,月桂之枝乃热恋达佛涅者之圣物 (80) ,至于百花之环,其固多用诸喜庆与服丧之象征,然最初则源自奉戴迷信之祭仪。当此之际,众人乃劝导此辈战战兢兢之基督徒,使其所行合于本国之风尚与长官之指令,然渠犹忧心忡忡、辗转反侧,深恐其行不能脱良心之谴责、教会之非难与上帝之惩罚 (81) 。
〔为教而狂〕
以上种种,即为一真基督徒欲护持福音之纯洁、免于偶像崇拜流俗之沾染所应有底戒慎。彼国定多神教之信徒因教化与习俗之故,于公私礼节中之迷信仪式皆只敷衍而行。然及其行也,基督徒乃获一宣示及强化热忱异议之良机。藉此种频繁抗议,彼忠于信仰之情乃日渐加增,而及彼热忱有加,渠所为反对魔鬼帝国之圣战乃斗志愈旺,胜算愈大。
原因之二:众哲人关于灵魂不灭之学说
中古哲人于灵魂不灭一事之无知、谬误与困惑,西塞罗之著述 (82) 或可为一鲜活例证。及此辈哲人欲令其门徒不复畏死,彼之教诲固显白不失阴郁:人固有一死,当其至也,吾辈终得脱出生之苦海;及吾无身,吾有何患。然则希腊与罗马亦具一种别样贤哲,其于人性自存一种更显崇高、或较公正之见,虽则公允论之,个中见解时被其想象所驭,而此想象多出乎彼之虚荣。及彼顾盼自得,矜其心智之所能及;及彼穷尽智虑,用诸大学抑或庙堂;及彼挂念声名,欲自使流芳百世、超乎肉身之限;彼殊不愿自拟与田野走兽同伦,亦不愿使彼衷心称颂之尊贵生灵,囿于尺寸之土、数载之岁。其固持此种一厢情愿之见,乃援引形而上之科学——或曰形而上之语言——以为凭据。彼俄而察觉人之思维活动有异于任一物质之特性,因而人之灵魂必为一自外于肉身之实体,此物纯粹、单一、无从消解,当其脱出形骸底桎梏,必得获致更高之德性与幸福。依此种似是而非之崇高原则,步柏拉图后尘之哲人乃演绎出一不甚合理之结论:依彼之见,人之灵魂非独未来不灭,且向时长存;是以极宜被目为充塞与支持宇宙、无限而自在底精神之一部 (83) 。此种远离人之感官与经验之学说或可消遣哲人思维之闲暇,亦可于孤独之凄寂中,为消沉底德性添一慰藉之光;然其人于学园时代所获之此种单薄印象,不日即湮没于现实生活之诸般俗务。吾辈今已熟知活跃于西塞罗同时及最初几位皇帝时代之知名人物,依其活动、品格与动机,余诚可断言彼等此生之作为绝未受来世赏罚底严肃信条之规诫。在罗马之法庭与元老院,雄辩底演讲者毫不顾虑将因揭露此学说之无稽而致开罪听众,盖因世之教养良好、自具见地之人,皆已鄙弃此谬论 (84) 。
〔希腊与罗马异教徒之见〕
如是,哲学可达之最高成就仅在含混指认世人于来世之欲望与希求,甚或可能,惟神启得证实俗人灵肉分离后收容渠灵魂之无形世界确否存在、其状何如。然则希腊、罗马向时虽有流俗宗教,吾辈尚可察知其固有之诸种缺陷,是使彼难于承当接续来世之重责大任。1.彼等神话之一总体系并无确凿事实为证;异教徒中最具智能者已然否定其僭窃之威权。2.彼国之画师与诗人纵其幻想,于阴曹地府之景妄作描摹,而彼等于地下安插之妖魔其数甚夥,赏罚则几无衡平,以致合于人心之庄严真理,竟得为荒诞无稽之野谈所践踏玷污 (85) 。3.希腊、罗马之虔敬多神教徒,几未目来世之说为彼信仰之基本规条。以公共团体而非私人论之,则众神之意旨多彰显于此世之可见场合。朱庇特或阿波罗祭坛前世人之告求已然显明,彼等于现世之福祉希冀甚殷,于彼岸之事则或无所知、或付阙如 (86) 。
〔化外人之见〕
然则在印度、亚述、埃及并高卢,灵魂不灭之重要真理却宣讲较勤,信者亦多;吾辈固不可归此差别之因于化外人底优越知识,惟有目其为既有之祭司制度下,神官假道德动机以为个人野心工具之影响 (87) 。
〔犹太人之见〕
吾辈亦当忆及,此一不可或缺之宗教原理,自当以字句明白之辞宣示于巴勒斯坦之选民,亦当妥善托付于亚伦子孙世袭之大祭司 (88) 。故俟吾辈察觉灵魂不灭之说固无存于摩西律法,惟有谨遵上天之玄妙意旨 (89) ;诸先知于是说尚语焉不详;且终埃及时代与巴比伦之囚底千年 (90) ,犹太人之希望与恐惧似亦囿于现世生活之一隅 (91) 。及居鲁士允此放逐之族归诸上帝应许之地,及以斯拉复原彼犹太教历代之记 (92) ,耶路撒冷之二有名教派——撒都该人与法利赛人,乃徐渐兴旺 (93) 。撒都该人多出身富庶贵胄之家,彼恪守摩西律法之文句,奉摩西五经为信仰之唯一准则,以虔敬之诚、坚拒五经未记之灵魂不灭一事。法利赛人则别附传统一项于五经之文,此传统名下包含东方民族底哲学与宗教之诸冥思信条,悉为其采纳。于是宿命或预定之说,天使及精灵之事,与来世赏罚之论,悉得入此新兴信条之列。而法利赛人之行固为严正,犹太民众之大部乃归其宗派,如是灵魂不灭之说于哈斯谟尼朝诸王并大祭司统治之世 (94) ,得盛行乎会堂之间。世之多神教众于其信奉之义仅作一平实淡漠之首肯,以为足矣,犹太教众之性情则尚不满于此;彼一经认可此彼岸王国之说,乃诉诸其民族性中固有之热忱、全心信奉。然则此种热忱未能为来世之说增添些许依据,亦未得增其或然性;是以此种已为自然所明示、理性所赞同、迷信所奉戴之生命与不灭之说,犹须藉基督之权威与示范,方可得神权之认可。
〔基督徒之见〕
及一永恒幸福之期许晓告世间众人,许诺俟彼皈依此信仰、谨遵福音之戒律,即可得永福,则罗马帝国治下之诸教派、诸阶级与诸行省皆得见万千尘俗,齐齐接受此有利提议,固不足为奇。彼中古之基督徒蔑弃其此世生活、坚信来世之永生,可得激励于此;而今时之信仰固疑窦重重、不克完美,不复供诸此观念矣。
〔世界末日将临〕
原初基督教会中,真理之势曾蒙一别样意见之强劲助力,此意见固因其效用并古老而收致尊崇,然终难合于现实之经验。众乃遍信世界末日与彼岸王国皆在目前。诸使徒曾于预言中宣示此灵异事件之临近;使徒之早期信徒复持存此说,而一般拘泥章句之义、依其领会基督真言之人尤为热望满怀,彼诚寄望人子 (95) 于云中光辉再临,显圣于早年亲目基督恭行于人世、而今辄被韦斯巴芗与哈德良暴政所苦之一代犹太人全然离世之前。一千七百余载之变迁使吾辈无从深究预言与启示之秘义;然则为成机巧之目的,尚可容此谬误存诸教会之中,其自当于基督徒之信与行收致有益之果;此辈基督徒乃怀抱一庄严期待,坐待尘俗之世与四海之民战栗于神圣审判者之前底决定时刻 (96) 。
〔千禧年之学说〕
近古盛行之千禧年学说,与基督再临一事关联甚密 (97) 。依一种归诸先知以利亚之传说,盖因创世之业得毕于六日之内,则此世得持存之际亦当不逾于六千年之数 (98) 。与既存之历史对照,可知此一耽于劳苦及争夺之漫漫现世今已濒于告终 (99) ,继而将有一千年之欢愉安息;基督将率凯旋之圣徒及诸得脱死亡、抑或神奇复活之选民,治理此尘世,以迄选民之最终并完全复活之命定时刻。此种希冀令其信徒喜不自胜,因之,“新耶路撒冷 ”此一幸福天国之所在俄而得被众人幻想之最华美色彩。肇因此王国之子民仍存凡人天性与知觉,全然纯粹并囿于精神快乐之幸福于渠不免失诸高妙。单具田园生活乐趣之伊甸园已不复为罗马帝国治下盛行之优越社会面貌所喜。是以此城当以黄金并宝石筑就,其毗邻之地富于天赐之五谷及美酒;欢乐而仁爱之子民安享天地自然之产出,永不为他种偏私底财产法所桎梏 (100) 。历代教父于此千禧年之确实皆作谆谆陈说,中古之殉道者查士丁 (101) 与爱任纽尝于使徒嫡传弟子之侧亲闻謦,近古之拉克唐修曾为君士坦丁大帝之子充任教师 (102) ,其时虽有先后,所述者盖一也。是故此说虽未为人所皆信,其固已为正统信众中一种主流思想;且其似与世人之希冀并恐惧之心每多适切,自当于基督信仰之进步颇多助力。然迄教会之广厦趋于完竣,现世之助力辄悉被弃置。基督治世之说初则被视诸深奥之譬喻,徐而乃目为可疑并无用之见,而至终了,究被弃绝,谓其出于异端及盲信之杜撰 (103) 。然此一神秘预言虽被视诸倾向已遭批驳之信条,仍得勉强脱出教会之申禁,今时仍为《圣经》正典之一部 (104) 。
〔罗马与此世之被大火〕
如是,基督之信众既已获致关于人间治世之幸福与荣光应许,则不信基督之世界,将被最恐怖之灾殃所威吓。新耶路撒冷之缔造与崇信神秘主义之巴比伦底败亡乃齐步而前;而君士坦丁之前底诸皇帝既已固守其偶像崇拜之业,则巴比伦之恶名亦当加诸罗马之城及罗马帝国 (105) 。神已为诸种折损此繁荣国度之精神及物质灾殃做一有序安排;内部纷争与自极北蛮荒之地南下之凶残蛮族底入侵;瘟疫并饥荒,彗星与日月蚀,地震及洪水 (106) 。而此般异象尚仅为罗马所被之大灾殃底先兆与预警。当此大灾殃之降,西庇阿 (107) 与恺撒之国必被天火所隳,而七山之城 (108) 与其宫室、神庙并凯旋门,辄将埋葬于烈火与硫磺之巨浸。然则尚有一事或可慰藉罗马人之虚荣:彼之帝国所存之世,犹之此岸王国全般之世;尘世一度亡于大洪水 (109) ,今则将二度灭亡、亡于大火,其速更甚 (110) 。而于此大火灾之诸见解,基督徒之信仰与东方之传说、斯多噶派之哲学并自然发展之类推恰相吻合;且罗马不特因宗教之故获选作此大火之源与首要火场,其自然及物质诸项亦适于大火之起:罗马固富于深邃之洞穴、硫磺之矿床及埃特纳、维苏威、利帕里一众火山,可见其一斑。纵为最冷静与勇武之怀疑论者,亦不免承认当下世界之毁于火患自存极大可能。而基督徒之众甚少以未可推敲之理性论辩作其信仰之基,彼尊奉传说之权威与正典之解释,抱一恐惧与信心并存之态度,期待此一命定临近之事;且其内心固存一庄严信念:帝国所被之每一灾殃皆为现世大限将至之确实征兆 (111) 。
〔异教徒当受永世之惩罚〕
仅因彼不知或不信神之真理,即加诸异教徒中最具智慧与德操最高之人以罪谴,似已有违现下之理性及人道观念 (112) 。然则原初基督教会自具一种远为坚定一致之信仰,毫无犹豫即将此世之人底绝大部分付诸永恒之惩罚。苏格拉底或其余远古贤哲,因其身居福音普世之前、仅得邀理性之助,或尚存一线宽容之望 (113) 。然自基督诞生及殉难后,倘犹有墨守魔鬼之信仰者,基督教会乃一致认定渠不可亦不得自神之忿怒裁断获致宽宥。此种古所未闻之严峻观点,似于基督教之仁爱和谐体系中,平添一严苛意味。如是,既有之血缘及友谊关连时有因信仰差异而崩坏;而此世仍遭异教徒权势压服之基督徒,或有自溺于来世胜利之远景者,时而忿恨难平,时而洋洋得意。“你们喜好大场面”,严峻的德尔图良疾呼曰,“然则俟裁定此世永久命运之最终审判来临,又将是何等场面!余当何其惊叹,何其欢笑,何其快慰,何其雀跃!余将见诸多显赫底君王,与幻构底神,呻吟于黑暗之最底层;曾迫害基督之名底各省巡抚,当熬煎于烈火,其势之猛远甚彼等当权之日用以烧灼基督徒之烈火;诸多巧猾底哲人与其受惑之门徒,于烈火光焰中满面羞赧;一众有名之诗人非在米诺斯之判座,而在基督底裁决前战战兢兢;而一般悲剧演员,及其抒发彼亲身底痛楚,其声当更嘹亮;众多舞者……”此位狂热底阿非利加教父犹以诸多虚骄冷酷之隽语大话地狱之景象,然则为读者人道起见,余姑且引述至此、匿去其他 (114) 。
〔时有因恐惧而改宗〕
然则诸原初基督徒中,必尚存众多性情与其信仰之温和慈爱契合之人。众多教徒于其友人及同胞所遭之祸患,抱一种真挚同情,彼自施其慈悲心肠,拯其人脱出将至之毁败。大意之多神教徒,当其为始料未及之新恐怖所袭,而彼之祭司与哲人尚不得加诸确实之防御于此,则时有为永世痛苦之威胁所震慑、屈服者。彼之恐惧或有助于信仰与理性之渐进;而倘其自觉基督之宗教或为真理,则自当易于确信基督教乃其可资改宗之最可靠与最明智教派。
原因之三:原初教会之超凡法力
或有人曰,基督徒在此世即具一种超凡法力,出乎常人之上,此说固足以令其徒众诚信如意,亦时见于判定异教徒罪孽之际。上帝为宗教仪典起见,间或有亲为干涉、暂止自然法则运行之事;除此而外,基督教会肇自使徒与其初代弟子底时代起 (115) ,即自谓别具诸种超凡法力,具通晓诸种语言、先见与预言之力,具驱魔、医病与起死回生之力,世代相继不绝。爱任纽之同辈人中,时有见得神授而通异邦言语者,虽则及爱任纽本人向高卢土著宣讲福音,仍常坐化方言之困 (116) 。神之灵感,或传于白昼幻景,或诉诸黑夜梦境,皆被述作慷慨恩典,普赐诸阶级之信众,如妇女、耆老、幼稚及主教。及其虔敬之心已经一套祷告、禁食并守夜之仪典,可资奉迎此非凡冲动,彼等信众乃心荡神移,口诉通灵之喜,势同圣灵之喉舌,其状或如管笛、吹奏皆由人 (117) 。吾辈或可附带说明,此种幻景之意旨多在公示教会之未来历史,抑或助力现下之运作。世间有不运之人,身为魔鬼所附、多被折磨;为彼驱魔除祟,亦成宗教之一常规然而显著底胜利,并为古之护教士断言作基督教真理之最可信证据,如是再三。此种骇人之驱鬼仪式常见于一般公众之所,操演于万目睽睽之下;病患之苦痛因驱魔者之法力与道术而被纾缓,魔鬼则遭降伏,听众尚可闻其自供:彼本属远古之伪神,惯于亵渎神圣、僭窃世人之崇信 (118) 。且吾辈尚可忆及,爱任纽在世之日,时正当2世纪之末,死人复活于其时亦属一平常事;倘有所需,彼处之教会时有特施大斋与普祷,以显奇迹,而受祝复生之人其后尚可续命多年 (119) ;如是,则倘有以奇术愈宿疾异症之类,或不以为惊。当是时,信仰以种种超乎死亡之迹自诩,然,犹有秉持怀疑主义之哲人,于复活教义存一拒斥讥诮之态,何其怪哉。曾有一高贵底希腊人于此问题生出一整论争,彼尝许诺于安提阿主教提阿非罗,倘能亲见一人确可起死回生,彼当立时皈依基督教。吾辈或当注目,提阿非罗贵为东方行省最初教会之尊长,渠虽操切友人之改宗,然于此公平合理之挑战,仍取明哲婉谢之态度 (120) 。
〔其真实性之争论〕
原初教会之神迹颇被认可,历时有年矣,而今辄遭一自由明敏底探究之攻讦 (121) ;此一探究固已被公众普遍赞许,然其在吾邦之神学家及欧陆别种新教教会中,则收致一致非议 (122) 。吾辈于此问题之相异看法,较少受某一特定论点之影响;个中关键,乃在研究并思维习惯之有差,以及吾辈向时习见之验证灵异事件底证据翔实与否。
〔界定奇迹时代尚存困惑〕
史家依其职分,或不宜加诸私议于此微妙重大之论争,然彼于采信一意图调和信仰与理性二端底利益之理论,以及恰当应用此理论,界定一别无过失、更少欺诈之幸福时代——吾辈或恐归其功于超凡底恩赐——底确切界限,所必被之困难,实应开诚布公。自最初之教父以迄最终之教皇,代代相继之主教、圣徒、殉道者及奇迹绳绳不绝;迷信之渐进约徐徐若此,难得省察,是使吾辈难于确知当自何种特殊环节截断此传说之链。每一世代皆得见证空前绝后之奇异事件,且此见证之重要度及可信处毫不逊于前代之奇迹。倘吾辈于8世纪之尊者比德及12世纪之圣师伯尔纳铎底事迹之坚信,未得与向时慷慨加诸2世纪底查士丁与爱任纽之坚信等量齐观 (123) ,则必当陷于矛盾之境,因之自谴。设若此类神迹之真实度可鉴定自面相之实用及得体与否,则每一世代亦存众多不信者辄须说服,众多异端论辄须驳斥,崇信偶像之外族亦须改宗皈依;且任一时代皆存充足之理,以验上天之施法理否应当。然则乐见神启者已然叹服于超凡法力之既存,崇尚理性者尚且确信法力已然中绝,如是,吾辈可断言史上必存一世代,当此际,超凡法力自基督教会中突然或徐渐消散。至于此世代,无论其存乎使徒弃世之际,皇帝皈依之时,抑或阿里乌派异端湮灭之末 (124) ,及吾辈目其时基督徒之昧然无知,皆亦得起惊讶之感。及彼丧失其超凡法力,彼犹以此能力自居,虚张声势。是使轻信僭窃信仰之职;盲信乃得袭圣灵感召之语,而偶然事故甚或人为造作之果,竟被归诸超自然之因。而新近所见真实奇迹之经验,或可开导彼基督教世界辨识天道,使其眼光(倘若吾辈用一不甚合宜之表达)熟稔“天工”之风格。倘使近世意大利最富巧工之画师胆敢冒拉斐尔、科雷乔之名 (125) ,署于其拙劣仿作之上,此无耻骗局必速遭揭穿,被公众之愤慨拒斥。
〔原初奇迹之施行〕
2世纪与3世纪之基督信徒自存一种显著底柔和性格,不事抗拒,固其于使徒时代后原初基督教会之奇迹虽抱不同见地,然究能于真理及宗教之起因,存些许别样助益。近世以来,纵为最虔敬之性情,亦常伴有一潜藏甚或自然而然底怀疑主义。世人于超凡真理之认可,不特为积极之赞成,甚或仅冷淡而被动,姑妄从之。吾辈之理性,或至少吾辈之想象,长久来惯于观察及尊重恒常之自然秩序,是以甚难遽然认可神之显明行动。然则当基督教传播之初,世人之状况甚为不同。异教徒中最富好奇或最易轻信之人,时有受劝参加一自谓其具超凡法力之团契。原初之基督徒常得自立于神秘之壤,其思维惯于轻信最超凡不经之事由。彼时而自觉或幻想其身为四方之魔鬼所袭,固得收慰藉于幻景,获训导乎预言,依教会之祷告,侥幸脱出危险、病患与死亡。彼时而自认作诸确实或假想底奇迹之受事者、施事者或见证者,因之乐信教会史上凿然有据之奇迹,顺理成章、更具公道。如是,诸种未逾固有经验之奇迹已得启发其信心,使渠认可超乎理解力之上底神秘物事。此种超自然真理所遗之深刻印象,当其被信仰之名,竟可得赞美若此——此种精神状态,或曰即为神之恩典并未来福祉之最可靠保证,并被指作基督徒之首要或唯一功德。依更为严谨底众博士之见,异教徒虽亦得践行诸伦理德性,然此种德性于吾辈基督徒释罪之业,既无价值、亦乏功效。
原因之四:首批基督徒之德性
然则原初之基督徒,究以其德性彰其信仰;公允论之,神之劝导既已启示或压服人之头脑,则其亦必纯化信众之内心,指导其行为,不必有差。为教友底清白作辩护之最初基督教护教士,与稍后褒赞彼先辈圣德之作者,皆以生动底文笔,夸耀福音传布于世间之移风易俗功效。然余之本意仅在评论助长天启影响之人事原因,故在此仅简略提及两种动因,冀其或使原初基督徒之生活较其同代异教徒或身后之堕落传人更为纯净与俭朴;此种动因,一则为彼常因其过往原罪而忏悔,再则为渠维护所参团契名誉之可敬意愿。
〔彼等忏悔之效用〕
不信教者因其无知或怨恨,尝责基督徒引诱最凶恶之罪犯入其团契,鼓噪有年矣。依其所述,此辈罪人甫一显其感悔,即易受基督徒之所劝,于受洗之圣水中荡涤向来罪过;而别种神之庙堂,断不至轻许忏悔、宽宥若此。然俟误传得被澄清,此一非难辄益增教会之威望,并有加信众之数 (126) 。基督教之教友自可坦然承认,诸多有名圣徒,受洗之前尚为最堕落之罪人。而此世间凡心怀仁爱、礼数合宜之人,纵其所行偶有偏差,犹自目存心方正,颇有泰然自得之感;而外于诸激烈之情如羞辱、忧戚并恐惧之所袭,不至遽然改宗。是故传布福音之教士乃效法基督之例,于诸尝为不义、今已悔悟,或因自食其果方得自谴之人——尤其妇人,绝不抱鄙弃之态。及彼脱出罪孽并迷信,向往荣耀底永生,彼自当专尚善行与忏悔,终生不渝。成至善之热望已成渠灵魂之至要旨趣;而众所周知,理性所含者不外冷淡底庸常,激情则得以奔放之暴力,驱策世人于一极端易辙,奔诸彼端。
〔爱惜名誉〕
及新近皈依之徒得厕身信徒之列,入教堂而参圣礼,彼始察渠已为一别种关心所束。此种关心宗教之气或稍淡,然纯净可敬,当令彼不致重陷向时之混乱。任一特定团契,及其脱出民族之大体或所属之宗教,立时被公众之目,遭嫉妒之诽。因信众之数尚少,此团契之声名益系于任一成员之行止;每一信徒皆于自身之行抱最谨慎底留意,并推及同教兄弟,因其既冀望同享殊荣,自愿共担羞耻。比提尼亚之基督徒尝被提至小普林尼之刑庭,当是时,渠向此总督保证:彼身被一庄严职分,不可犯偷盗、抢劫、通奸、作伪证及欺诈等诸妨害社会公私安定之行 (127) ,又何得插足任一违法阴谋?其后近百年,德尔图良尚理直气壮,夸称基督徒除宗教原因外,甚少死于刑吏刀斧 (128) 。此辈信众生活严正隐逸,深恶时人之骄奢逸乐,惯于贞洁、克己、俭朴及一切端重齐家之德。盖因多数教徒以某一手艺或行业为生,彼实应严守诚信、交易公平,达于其极,方得祛除世俗之人于高洁之行时有底疑惧。时人之鄙夷令其徐渐养成谦卑、温和并隐忍之习。当其遭迫害,团契之情反得益增。其众彼此之慈爱忠信由是尝得异教徒之注目,亦时有为背信弃义之徒所僭窃者 (129) 。
〔教父之德操〕
原初基督徒之德操确有其可敬之处,渠亦有过失与错误,然多出诸过度之善行。教会之主教与博士底宣言、原则并实践已为时人添一有德之见证,其权威亦有助于感化俗众。彼等研习圣经全凭诚敬,甚少私智;彼等时有逐字逐句、秉承基督与使徒之戒律者,其拘谨若此,而后世之注疏者多智虑明达,诠释散漫、引喻丰富。热忱之教父自抱一种雄心,欲使福音之尽善超乎哲学底智慧之上,乃躬行禁欲、清净与忍耐诸义,其境界之高、意志之坚,实非吾辈现下萎靡腐化之光景所能及。如此超凡升华之教义自不免为大众所尊崇,然究难于为俗世之哲学家所赞同;后者寄身此忽然浮生,所思者得难外于自然之识觉并社会之利益 (130) 。
〔人性诸原理〕
世人最良善宏达之天性中,或存二种自然之趋向,其一但好玩赏,其二则求事功。前者倘能得艺文与学术之陶冶,人事及社交之精进,并于理财、健康、名誉诸端修正规矩,必可得个人生活之最大幸福。至于求事功者,则别存一种气力更盛、性质可疑之本义。及其行也,常得滋生忿怒、野心与报复;然倘能节其以礼、导之以仁,必成万般德行之母。更有甚者,倘此德行能得相副之才华底襄助,则齐家、治国、平天下之业,虽匹夫之勇亦可致矣。如是,吾辈或可将一众温良可亲之德归诸好玩赏,而将大般济世可亲之德归之于好事功。倘此二德能兼具齐备、和谐共生,似必为人性之最完美理念。而麻木不仁、消极无为之性情,因其似未得具二德之任一,则为人类公意所不取,盖因其既不得为个人求快乐,复不得为世人谋永福。然则原初之基督徒,则殊不愿令彼于此世成一可亲或有用之人。
〔原初基督徒谴责享乐与奢侈〕
世间旷达之士皆得享闲暇之乐,或优游于求知问道之途,或锤炼其理性感性诸思维,亦可言谈无拘,实乃快人心意。而严肃底教父,于此消遣或深恶痛绝,或敬而远之。凡知识不得稍助于“获救”者,彼皆抱鄙视;至于言谈轻浮,更属滥用言语之才,等同罪孽。吾辈视当下之景况,自认为灵魂之存在与肉体不可稍分,是故倘得以纯然节制之道安享灵魂亦可感知之肉身愉悦,犹不失为人间生趣所在。然则虔敬底先辈所见殊为不同;彼时有事无用之功,竟欲模仿天使之完美,鄙弃或佯装鄙弃一切尘世并肉身之乐 (131) 。实则人生在世,诸感官皆有其用度,或为享寿延祚,或为自立于世,或为求取知识;是以倘欲弃其不用,固属枉然。然则众教父乃一意孤行,其视愉悦之初作感官滥用之始,教其徒众不仅拒斥味觉并嗅觉之习见诱惑,且于异教之音乐亦当塞耳,于人类最精巧之艺术亦当漠视;是使入天堂之预定人选,悉已无知无觉。华丽底衣装,堂皇底屋室,考究底陈设,此皆兼具骄奢与淫逸之双重罪恶:基督徒因固信原罪之说、忧惧于不能得救赎,乃适于过一种简单朴素底生活。且教父于应谴之奢侈物,所列甚为苛细 (132) ;此类激其义愤底物事中,吾辈可列举假发、各色服装(白色例外)、乐器、金银花瓶、鸭绒枕头(因雅各以石为枕 (133) )、白面包、外国酒、社交套话、热水浴及剃须之习——依德尔图良所言,剃须是对吾辈面容之欺骗,亦是变更造物主之作底不敬企图 (134) 。而俟基督教传入富贵阶层后,尚得坚守此非常法则之人已局限于意图超凡入圣底极少数,一如今日。然则人类之低下阶层,肇因命运外其于浮华享乐之外,自是易于并乐得宣称自具一种视金钱如粪土之美德。是故原初基督徒之德行,多因贫穷并无知所致,一如早期罗马人底历史。
〔彼等于婚姻及贞洁问题之见地〕
至于两性交往一事,众教父固持一严苛底贞洁观,其缘由亦出诸同一原则;彼深恶任一取悦肉欲之乐,以其或降格人之灵性。彼乐于称述,倘亚当固守上帝之严命、长存忠顺,其人将终生得葆童贞,而一无罪与永生之族群终将觅得无害之繁衍方式,以长居天国、枝繁叶茂 (135) 。婚姻之用度仅许诸亚当之堕落后人,作为延续人类之权宜手段,以及约束自然情欲之对策(虽则不甚完善)。正统派智术师于此一有趣问题时见犹疑,或暗示世人于一辄须容忍、而又难于赞同之制度,常抱之窘态 (136) 。倘罗列彼等为夫妻同床强订之事无巨细、异想天开底法条,几可令少年捧腹、美人含羞。此辈圣徒一致认定:一次婚姻即可满足自然并社会之全部目的。彼复将夫妻肉体之结合比附作基督与教会之神秘联合,断言此一结合既不可离异、复不得因死亡而隔绝。再婚之习被冠以“合法通奸”之骂名;倘有人胆敢犯下此种玷污基督教纯洁之可耻罪行,彼当立时被剥夺教会之荣耀,甚至革出教门 (137) 。盖因欲望既被归诸罪恶,而婚姻亦属一种不足,则据此原理,独身自成达致神圣完满之一大捷径。古罗马欲常葆六贞女为祭司以奉灶神,亦属极难之事 (138) ;而原初教会中固存一众男女人等,为教忘身、终生禁欲 (139) 。其中之少数——或包含博学的奥利金——认定此举可令魔鬼无计可施,最是精明 (140) 。及肉欲来袭,或有浑然不察者,亦多不可征服者。阿非利加温暖地带之贞女鄙弃不战而逃之丑行,愿与肉欲大敌短兵相接;彼与祭司并执事同卧一榻,贞洁未遭玷污,辄可自得于此出欲火而不染之荣光。然则自然之性既被此折辱,不免亦时有张其权限,因此而殉道之新范例,不过为教会添一桩伤风败俗之丑闻耳 (141) 。然则基督教之苦修者(此一称谓得自其痛苦的修炼过程)多具审慎之德,是以较能成正果。肉体欢娱之缺可因精神满足之情而得补足。纵为信奉异教之俗众,亦因此牺牲之殊显不易,于其价值不致轻慢;而众教父亦仅在赞颂此辈基督之贞洁信徒时,方得口若悬河、显其辩才 (142) 。以上即为苦修原则与制度之早先遗迹,后世之年,此种原则时见与基督教之世俗利益作一角力 (143) 。
〔彼等厌恶战争及政治事务〕